МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Державна освітня установа вищої НАУКИ
«САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
«Бойова культура слов'ян»
Доповідь
Виконала
студентка 5 курсу, з \ о
Боянова Ілона
Перевірив:
САМАРА
2008
Військові (бойові) мистецтва складають невід'ємну частину традиційних культур майже всіх народів світу. Проте сфера слов'янської бойової культури до сих пір мало вивчена. Як не дивно в сучасних слов'янських державах можна знайти безліч фахівців з східним системам і лише одиниці займаються відродженням слов'янської бойової традиції. Такий стан речей дозволяє деяким припускати, ніби у слов'ян і зовсім не було бойової системи.
Однак автори, які пишуть про те, що бойового мистецтва на Русі не існувало, праві тільки в тому сенсі, що російське традиційне свідомість не відносило бій до сфери мистецтв. Але вони зовсім не праві в тому, що у росіян не було майстерних воїнів - воїнів професіоналів та їх бойового мистецтва. Професійний бій - це вже не гра. І з релігією він з'єднаний не більше, ніж кулачний бій. Акцент на пошук божественного шляху через бій, особливо через професійний бій, на Русі ніколи не ставилося. Швидше, навпаки, професійний бій вважався гріхом, але гріхом вимушеним через необхідність боротися за своє життя, за свободу, за Вітчизну, за Віру. На Сході був зовсім інший акцент. Бій у будь-якій формі - це явно не гра, а щось протилежне їй. Це заняття дуже серйозне і небезпечне для гри, що не дозволяє розслабитися і відпочити. Релігійні пошуки, з'єднані з постійним щоденним виконанням бойових вправ - це теж явно не гра.
Коріння російського військового мистецтва слід шукати в тих глибинах історії, коли складалися особливості протославянской, слов'янської, а потім російської нації. У далекому дохристиянські минулому вже існували два основних напрямки у вітчизняній бойовій культурі, що збереглися до нашого часу. Народ, вимушений одночасно боротися і творити, виробив два громадських інституту, здатних забезпечити безпеку країни: воїни - професіонали-дружинники і вої - воїни-трудівники. Військова культура воїв найбільш архаїчна, так як такий інститут самооборони роду виник раніше регулярних військових формувань. Громада виробила унікальний спосіб підготовки бійців, не відриваючи їх від обов'язкової праці. З самого раннього дитинства в чоловікові виховувався необхідний для бійця комплекс навичок через бойові ігри, бійцівські обряди, спеціальні вправи.
У докторській дисертації «Військова змагально-ігрова традиція в народній культурі росіян» (М., 1998) Горбунов Б. В. пише: «Поглиблене вивчення традиційних рукопашних змагань дозволило виявити 76 варіантів кулачного бою, поширених у росіян, зокрема 55 варіантів кулачного бою «стінка на стінку», в першому наближенні здійснити їхню географічну локалізацію і встановити побутування цієї народної гри в 349 повітах 79 губерній, в тому числі у 159 містах. У складі змагань по боротьбі виявлено 21 варіант, які відомі не менш ніж в 274 повітах 66 губерній, в тому числі в 112 містах. Дослідження в цьому відношенні інших народних бойових ігор виявило наступне. У 42 повітах, округах Сибіру, Середнього і Південного Уралу, а також в 24 повітах Європейської Росії зафіксовано 38 варіантів змагання за володіння сніжної фортеці. У росіян був відомий 51 варіант традиційних змагань з метанням холодної зброї (спис, свайку, ніж, сокира, камінь) в ціль. Вони відомі принаймні в 254 повітах 63 губерній, в тому числі в 49 містах. Нам вдалося виявити в складі традиційних російських бойових ігор 10 варіантів паличного бою, по 5 варіантів змагань стрільців з лука і вогнепальної зброї, 2 варіанти гри в м'яч з рукопашним протиборством, 9 варіантів ведмежого бою ».
Цікаво, що тактика стеношного соступа, поширеного повсюдно на Русі, використовувалася російським військом як одна з основних аж до15 століття, а пізніше збереглася в рукопашних боях і застосовувалася постійно, включаючи Велику Вітчизняну Війну.
«Кулачний бій у південних слов'ян (« шаканіе »,« шакаті се »,« шакам се »,« песнічаніе »- у сербів і хорватів;« юмручен бій »,« бій з юмруці »,« пестнічен бій »- у болгар;« бій з пестмі »- у словенців), як і у східних слов'ян (росіян, українців і білорусів) має давню і довгу історію, і цілком можливо, спільні з східними, втім як і з західними слов'янами, коріння. Організація кулачного бою у південних слов'ян як і у східних була пов'язана з календарними святами і часто була наповнена ритуальним змістом, як наприклад, «бій» двох груп на масницю у фракійських болгар або протиборство двох партій («каштелане» і «Ніколет») за велику зелену гілку 1 травня у хорватів у Дубровнику. Пристрій кулачних боїв носило змагально-змагальний характер. У деяких народів, як, наприклад, у чорногорців, він включався в комплекс традиційних змагань, що проводяться під час свят та урочистостей. У тих же чорногорців кулачний бій був тією дисципліною, якою до 14-ти років повинен був бути навчений кожен підліток. »(А. С. Мандзяк,« Бойові мистецтва Європи »)
У середньовічних і пізньосередньовічного міста, наприклад в Дубровнику, деяким навичкам кулачного бою спеціально навчали робітників у окремих ремісничих організаціях. Хорватська вчений Д. Маревіч довів, що в 16 столітті кулачний бій був невід'ємним елементом міської культури в Далмації.
Кулачний бій у чехів і словаків користувався великою популярністю ще за часів Великої Моравії, держави, про яку перші згадки письмових джерел відносяться до 822 р. В12-13 ст. змагання з кулачного бою влаштовувалися у багатьох чеських містах, за кількістю яких на одиницю території в 13в. Чехія стояла на рівні таких розвинених держав, як Італія та Нідерланди. Особливо сильними кулачними бійцями вважалися ремісники, що складалися в бойових лавах багатьох цехових організацій. Між ними часто влаштовувалися змагання: з кожного боку виходив один боєць, або ж билися група на групу. Ця традиція зберігалася в деяких словацьких містах і в піст середньовічний період. У деяких областях Словаччини кулачний бій був частиною обряду, пов'язаного зі зміною соціального статусу дорослішають хлопців.
«Ритуал, незмінно супроводжує обряд прийому хлопчиків до лав дорослої юнацької групи села, можливо, був генетично пов'язаний з обрядом древніх ініціацій. Це було хрещення з вибирається з середовища дорослих юнаків хрещеним батьком. Новенький повинен був витримати цілу низку випробувань: показати себе у бійці, витерпіти обливання холодною водою, підкидання в повітря. Обряд закінчувався загальної випивкою за його рахунок. У цілому ряді областей Словаччини обряд цей діє до теперішнього часу і розповсюджений досить широко, а іноді навіть відроджується там, де колись був забутий. »(Грацманская М. М. Словаки (До проблем етнокультурної історії). М., 1994.)
Подібний звичай існував і у чехів.
«У чехів звичаї, пов'язані зі зміною соціального статусу дорослішають хлопців і відповідні товариства існували тільки на сході - в Моравії. У першій половині 19 ст. хлопчик, який хотів потрапити в число «хасов», як тут збирацько називали дорослих хлопців, повинен був вступити у двобій зі «дідусем». Якщо він перемагав або добував перо з капелюхи противника, його приймали без будь-яких додаткових випробувань ». (Хорватова Е. Традиційні юнацькі спілки та ініціаціонние обряди у західних слов'ян. / Слов'янський та балканський фольклор. М., 1989.)
«Важко стверджувати, ніби російська кулачний бій міг мати глибоку філософську розробку. Здається, що спроба шукати в ньому ознаки концептуального розуму є не що інше, як тиск стереотипу східній змагальної культури. Російський кулачний бій гарний по-своєму. Бажання ж розкривати його з допомогою східної схеми не принесе нічого, крім розчарування. Однак це не означає, що кулачне справу на Русі «не дотягував» до серйозної соціальної програми, здатної, наприклад, бути предметом станової культури. І, хоча боротьбі в цьому відношенні пощастило більше, у нас є незаперечні докази того, що використання кулачного бою могло бути стратегічним прийомом дозволу збройного конфлікту. «Сседоша з коней новгородці, і ступішася на кулачьці, і бисть брань міцна, і нача одоляті Мстіслав'» (Радзивиловской літопис за 1096 роком). В кінці ХI століття новгородські дружинники були відмінними кулачними бійцями. Ця витримка з літопису оповідає про битву князів Олега і Мстислава, що відбулася «в Заранку, в п'ят після четверга Федорової тижня», новгородці, спішившись і перейшовши «навкулачки», розігнали дружину чернігівського князя Олега Святославовича. Як і століття по тому, побиття без застосування зброї дозволяло уникнути кровопролиття, але разом з тим і змушувало супротивника відмовитися від подальшого опору.
Міфічним зачинателем російської кулачної школи слід вважати новгородця Василя Буслаєва. Саме він виник у російської епічної поезії як сформований майстер кулачної бійки. Звичайно, кулачний бій на Русі існував і до нього, але жоден персонаж так не надихнув казок.
Під славним великим Ново-містом,
За славною по озеру по Ільмень
Плаву - плаває сер селезень,
Ярим гоголем понирівает;
А плаву - плаває червлен корабель
Молодого Василя Буслаевич ...
У результаті досліджень з'ясувалося, що Василь Буслаєв - справжнє історичне обличчя, а його школа кулачного бою сходить до епохи Ярослава Мудрого »(А. Бєлов. Кулачне справу на великої Русі.) Сьогодні вже складно сказати, що це була за школа. Достовірно відомо лише те, що новгородці майстерно били ногами («А інший дурень зайшов з носка, його по вуху обплутав ...»), билися на Волховському мосту, а, завдаючи удари руками, активно використовували передпліччя - «удар у півруки».
Достовірно відомо, що кулачний бій на Русі практикувався в трьох формах. Це були бої «сам на сам» (один на один), бої «стінка на стінку» і бої зчіпні («сцеплялка-звалище». Ймовірно, найдавнішим видом масового кулачного бою слід вважати «сцеплялку-смітник». Існує багато назв цієї забави, в основному локального характеру: зчіпний бій, звалище врозтіч, сміттєзвалищ бій, сцепельная сутичка. Ще одна назва, яка дожила до кінця ХХ століття в дитячій грі, - «купа-мала». Порівняльний аналіз цього виду кулачного бою дозволяє виділити ще одну його різновид, а саме «бій натовп на натовп» через те, що представляв він собою протидію двох партій бійців, які билися без дотримання ладу, врозтіч. Завданням цього виду бою було обернути у втечу противника.
Бої «стінка на стінку» проходили, як правило, в зимовий час. Самі бої проходили в три етапи. Спочатку билися хлопчаки, за ними юнаки і неодружені хлопці, а після ставилася і доросла стінка. Самі бої призначалися у визначений день, заклікали ходили по хатах і зманюють в свою сторону бійців. За правилами, та стінка вважалася програла, яка перша програвала «поле», ту територію, на якій можна було вести бій. Для перемоги потрібно було загнати ворога за кордон поля, це все одно, що захопити вороже знамено.
Цікаво, що у зв'язку з системою правового регулювання, відомої як «руська правда», у Росії більше 600 років існувала практика судових боїв. Коли справа не усвідомлює допитом, і обидві сторони представляли рівносильні докази, відповідач або позивач говорив: «доручаю себе правді божої і прошу поля». Досудівшіеся до поля могли замість себе виставляти битися найманих бійців. І той, чий боєць опинявся переможеним, зараз оголошувався винуватим і сажался у в'язницю. Таким чином, багато століть існувала ціла соціальний прошарок професійних бійців, «продавали свій кулак». Особливо добре відомо про таку слободі у Великому Новгороді. За словами А. Бєлова, йому довелося розмовляти з людиною, чий родич навіть за часів царювання останнього російського імператора бився «на заклад» і ніяким іншим працею не промишляв.
В даний час існує кілька шкіл займаються реконструкцією російських бойових систем: слов'яно-горіцкой боротьба, товариські буза, пітерська школа кулачного бою.
Державна освітня установа вищої НАУКИ
«САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
«Бойова культура слов'ян»
Доповідь
Виконала
студентка 5 курсу, з \ о
Боянова Ілона
Перевірив:
САМАРА
2008
Військові (бойові) мистецтва складають невід'ємну частину традиційних культур майже всіх народів світу. Проте сфера слов'янської бойової культури до сих пір мало вивчена. Як не дивно в сучасних слов'янських державах можна знайти безліч фахівців з східним системам і лише одиниці займаються відродженням слов'янської бойової традиції. Такий стан речей дозволяє деяким припускати, ніби у слов'ян і зовсім не було бойової системи.
Однак автори, які пишуть про те, що бойового мистецтва на Русі не існувало, праві тільки в тому сенсі, що російське традиційне свідомість не відносило бій до сфери мистецтв. Але вони зовсім не праві в тому, що у росіян не було майстерних воїнів - воїнів професіоналів та їх бойового мистецтва. Професійний бій - це вже не гра. І з релігією він з'єднаний не більше, ніж кулачний бій. Акцент на пошук божественного шляху через бій, особливо через професійний бій, на Русі ніколи не ставилося. Швидше, навпаки, професійний бій вважався гріхом, але гріхом вимушеним через необхідність боротися за своє життя, за свободу, за Вітчизну, за Віру. На Сході був зовсім інший акцент. Бій у будь-якій формі - це явно не гра, а щось протилежне їй. Це заняття дуже серйозне і небезпечне для гри, що не дозволяє розслабитися і відпочити. Релігійні пошуки, з'єднані з постійним щоденним виконанням бойових вправ - це теж явно не гра.
Коріння російського військового мистецтва слід шукати в тих глибинах історії, коли складалися особливості протославянской, слов'янської, а потім російської нації. У далекому дохристиянські минулому вже існували два основних напрямки у вітчизняній бойовій культурі, що збереглися до нашого часу. Народ, вимушений одночасно боротися і творити, виробив два громадських інституту, здатних забезпечити безпеку країни: воїни - професіонали-дружинники і вої - воїни-трудівники. Військова культура воїв найбільш архаїчна, так як такий інститут самооборони роду виник раніше регулярних військових формувань. Громада виробила унікальний спосіб підготовки бійців, не відриваючи їх від обов'язкової праці. З самого раннього дитинства в чоловікові виховувався необхідний для бійця комплекс навичок через бойові ігри, бійцівські обряди, спеціальні вправи.
У докторській дисертації «Військова змагально-ігрова традиція в народній культурі росіян» (М., 1998) Горбунов Б. В. пише: «Поглиблене вивчення традиційних рукопашних змагань дозволило виявити 76 варіантів кулачного бою, поширених у росіян, зокрема 55 варіантів кулачного бою «стінка на стінку», в першому наближенні здійснити їхню географічну локалізацію і встановити побутування цієї народної гри в 349 повітах 79 губерній, в тому числі у 159 містах. У складі змагань по боротьбі виявлено 21 варіант, які відомі не менш ніж в 274 повітах 66 губерній, в тому числі в 112 містах. Дослідження в цьому відношенні інших народних бойових ігор виявило наступне. У 42 повітах, округах Сибіру, Середнього і Південного Уралу, а також в 24 повітах Європейської Росії зафіксовано 38 варіантів змагання за володіння сніжної фортеці. У росіян був відомий 51 варіант традиційних змагань з метанням холодної зброї (спис, свайку, ніж, сокира, камінь) в ціль. Вони відомі принаймні в 254 повітах 63 губерній, в тому числі в 49 містах. Нам вдалося виявити в складі традиційних російських бойових ігор 10 варіантів паличного бою, по 5 варіантів змагань стрільців з лука і вогнепальної зброї, 2 варіанти гри в м'яч з рукопашним протиборством, 9 варіантів ведмежого бою ».
Цікаво, що тактика стеношного соступа, поширеного повсюдно на Русі, використовувалася російським військом як одна з основних аж до15 століття, а пізніше збереглася в рукопашних боях і застосовувалася постійно, включаючи Велику Вітчизняну Війну.
«Кулачний бій у південних слов'ян (« шаканіе »,« шакаті се »,« шакам се »,« песнічаніе »- у сербів і хорватів;« юмручен бій »,« бій з юмруці »,« пестнічен бій »- у болгар;« бій з пестмі »- у словенців), як і у східних слов'ян (росіян, українців і білорусів) має давню і довгу історію, і цілком можливо, спільні з східними, втім як і з західними слов'янами, коріння. Організація кулачного бою у південних слов'ян як і у східних була пов'язана з календарними святами і часто була наповнена ритуальним змістом, як наприклад, «бій» двох груп на масницю у фракійських болгар або протиборство двох партій («каштелане» і «Ніколет») за велику зелену гілку 1 травня у хорватів у Дубровнику. Пристрій кулачних боїв носило змагально-змагальний характер. У деяких народів, як, наприклад, у чорногорців, він включався в комплекс традиційних змагань, що проводяться під час свят та урочистостей. У тих же чорногорців кулачний бій був тією дисципліною, якою до 14-ти років повинен був бути навчений кожен підліток. »(А. С. Мандзяк,« Бойові мистецтва Європи »)
У середньовічних і пізньосередньовічного міста, наприклад в Дубровнику, деяким навичкам кулачного бою спеціально навчали робітників у окремих ремісничих організаціях. Хорватська вчений Д. Маревіч довів, що в 16 столітті кулачний бій був невід'ємним елементом міської культури в Далмації.
Кулачний бій у чехів і словаків користувався великою популярністю ще за часів Великої Моравії, держави, про яку перші згадки письмових джерел відносяться до 822 р. В12-13 ст. змагання з кулачного бою влаштовувалися у багатьох чеських містах, за кількістю яких на одиницю території в 13в. Чехія стояла на рівні таких розвинених держав, як Італія та Нідерланди. Особливо сильними кулачними бійцями вважалися ремісники, що складалися в бойових лавах багатьох цехових організацій. Між ними часто влаштовувалися змагання: з кожного боку виходив один боєць, або ж билися група на групу. Ця традиція зберігалася в деяких словацьких містах і в піст середньовічний період. У деяких областях Словаччини кулачний бій був частиною обряду, пов'язаного зі зміною соціального статусу дорослішають хлопців.
«Ритуал, незмінно супроводжує обряд прийому хлопчиків до лав дорослої юнацької групи села, можливо, був генетично пов'язаний з обрядом древніх ініціацій. Це було хрещення з вибирається з середовища дорослих юнаків хрещеним батьком. Новенький повинен був витримати цілу низку випробувань: показати себе у бійці, витерпіти обливання холодною водою, підкидання в повітря. Обряд закінчувався загальної випивкою за його рахунок. У цілому ряді областей Словаччини обряд цей діє до теперішнього часу і розповсюджений досить широко, а іноді навіть відроджується там, де колись був забутий. »(Грацманская М. М. Словаки (До проблем етнокультурної історії). М., 1994.)
Подібний звичай існував і у чехів.
«У чехів звичаї, пов'язані зі зміною соціального статусу дорослішають хлопців і відповідні товариства існували тільки на сході - в Моравії. У першій половині 19 ст. хлопчик, який хотів потрапити в число «хасов», як тут збирацько називали дорослих хлопців, повинен був вступити у двобій зі «дідусем». Якщо він перемагав або добував перо з капелюхи противника, його приймали без будь-яких додаткових випробувань ». (Хорватова Е. Традиційні юнацькі спілки та ініціаціонние обряди у західних слов'ян. / Слов'янський та балканський фольклор. М., 1989.)
«Важко стверджувати, ніби російська кулачний бій міг мати глибоку філософську розробку. Здається, що спроба шукати в ньому ознаки концептуального розуму є не що інше, як тиск стереотипу східній змагальної культури. Російський кулачний бій гарний по-своєму. Бажання ж розкривати його з допомогою східної схеми не принесе нічого, крім розчарування. Однак це не означає, що кулачне справу на Русі «не дотягував» до серйозної соціальної програми, здатної, наприклад, бути предметом станової культури. І, хоча боротьбі в цьому відношенні пощастило більше, у нас є незаперечні докази того, що використання кулачного бою могло бути стратегічним прийомом дозволу збройного конфлікту. «Сседоша з коней новгородці, і ступішася на кулачьці, і бисть брань міцна, і нача одоляті Мстіслав'» (Радзивиловской літопис за 1096 роком). В кінці ХI століття новгородські дружинники були відмінними кулачними бійцями. Ця витримка з літопису оповідає про битву князів Олега і Мстислава, що відбулася «в Заранку, в п'ят після четверга Федорової тижня», новгородці, спішившись і перейшовши «навкулачки», розігнали дружину чернігівського князя Олега Святославовича. Як і століття по тому, побиття без застосування зброї дозволяло уникнути кровопролиття, але разом з тим і змушувало супротивника відмовитися від подальшого опору.
Міфічним зачинателем російської кулачної школи слід вважати новгородця Василя Буслаєва. Саме він виник у російської епічної поезії як сформований майстер кулачної бійки. Звичайно, кулачний бій на Русі існував і до нього, але жоден персонаж так не надихнув казок.
Під славним великим Ново-містом,
За славною по озеру по Ільмень
Плаву - плаває сер селезень,
Ярим гоголем понирівает;
А плаву - плаває червлен корабель
Молодого Василя Буслаевич ...
У результаті досліджень з'ясувалося, що Василь Буслаєв - справжнє історичне обличчя, а його школа кулачного бою сходить до епохи Ярослава Мудрого »(А. Бєлов. Кулачне справу на великої Русі.) Сьогодні вже складно сказати, що це була за школа. Достовірно відомо лише те, що новгородці майстерно били ногами («А інший дурень зайшов з носка, його по вуху обплутав ...»), билися на Волховському мосту, а, завдаючи удари руками, активно використовували передпліччя - «удар у півруки».
Достовірно відомо, що кулачний бій на Русі практикувався в трьох формах. Це були бої «сам на сам» (один на один), бої «стінка на стінку» і бої зчіпні («сцеплялка-звалище». Ймовірно, найдавнішим видом масового кулачного бою слід вважати «сцеплялку-смітник». Існує багато назв цієї забави, в основному локального характеру: зчіпний бій, звалище врозтіч, сміттєзвалищ бій, сцепельная сутичка. Ще одна назва, яка дожила до кінця ХХ століття в дитячій грі, - «купа-мала». Порівняльний аналіз цього виду кулачного бою дозволяє виділити ще одну його різновид, а саме «бій натовп на натовп» через те, що представляв він собою протидію двох партій бійців, які билися без дотримання ладу, врозтіч. Завданням цього виду бою було обернути у втечу противника.
Бої «стінка на стінку» проходили, як правило, в зимовий час. Самі бої проходили в три етапи. Спочатку билися хлопчаки, за ними юнаки і неодружені хлопці, а після ставилася і доросла стінка. Самі бої призначалися у визначений день, заклікали ходили по хатах і зманюють в свою сторону бійців. За правилами, та стінка вважалася програла, яка перша програвала «поле», ту територію, на якій можна було вести бій. Для перемоги потрібно було загнати ворога за кордон поля, це все одно, що захопити вороже знамено.
Цікаво, що у зв'язку з системою правового регулювання, відомої як «руська правда», у Росії більше 600 років існувала практика судових боїв. Коли справа не усвідомлює допитом, і обидві сторони представляли рівносильні докази, відповідач або позивач говорив: «доручаю себе правді божої і прошу поля». Досудівшіеся до поля могли замість себе виставляти битися найманих бійців. І той, чий боєць опинявся переможеним, зараз оголошувався винуватим і сажался у в'язницю. Таким чином, багато століть існувала ціла соціальний прошарок професійних бійців, «продавали свій кулак». Особливо добре відомо про таку слободі у Великому Новгороді. За словами А. Бєлова, йому довелося розмовляти з людиною, чий родич навіть за часів царювання останнього російського імператора бився «на заклад» і ніяким іншим працею не промишляв.
В даний час існує кілька шкіл займаються реконструкцією російських бойових систем: слов'яно-горіцкой боротьба, товариські буза, пітерська школа кулачного бою.